Corée. Même par grand vent, la fleur s'ouvre, de Kim Jeong Ok. Spectacle
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Type de document
Évènement
Titre
Corée. Même par grand vent, la fleur s'ouvre, de Kim Jeong Ok. Spectacle
Sous-titre
par le Théâtre Jayu de Corée
Date
1984-06-25
Date de fin
1984-05-28
Artistes principaux
Lieu de l'évènement
Type d'évènement
Théâtre
Description de la pratique
25-28 juin 1984.
Théâtre Jayu: théâtre de la liberté (signification du mot coréen) que dirige Kim Jeong OK. Le terme "pièce" qui suppose une forme littéraire contraignante ne convient guère à son spectacle, montage dramatique issu d'une réflexion et d'une recherche collectives. Si le prétexte du drame est la condition faite au peuple par une société très hiérarchisée reposant sur les principes confucéens 'époque Yi au XVIIIe siècle- le vrai sujet est la mort et l'esprit de révolte.
La mort en Corée, comme dans de nombreuses parties de l'Asie, semble avoir été apprivoisée. Contre l'anéantissement, contre l'impossibilité d'accepter l'irrémédiable, les Coréens ont trouvé des parades. L'une d'elles consiste à rejeter l'idée du définitif, de l'établi et à caractériser l'état de vie, comme l'état de mort, par un perpétuel déséquilibre (dans les sociétés occidentales, la mort représente un équilibre parfait). Tant que cette instabilité se manifeste, existe une possibilité (ou un espoir) de rétablissement, de changement, de mouvement. Ce concept, impulsé partout par le Shamanisme (beaucoup plus religion de Coréens que le Bouddhisme) imprègne tous les instants de recherche des membres du Théâtre Jayu.
La fonction shamanique en Corée, d'une importance capitale ne peut se mesurer vraiment car elle appartient surtout à l'expérience individuelle. Elle rythme cependant la plupart des actes de la vie; d'où la valeur du Théâtre Jayu qui porte témoignage d'une tradition sacrée et sociale en transposant chaque événement dramatique (ou dramatisable) dans un contexte profondément endogène.
Le groupe du Théâtre Jayu travaille avec un esprit de complémentarité. Chacun apporte une partie de son expérience de l'espace, de son expérience sonore, de son expérience tout court. Chacun devient tour à tour bâtisseur, cobaye, patient et public. Bien sûr, le groupe comporte un metteur en scène, une décoratrice et des "actants"! Cependant, les tâches ne se répartissent pas de manière aussi nette. Tous sont musiciens, danseurs et acteurs. Capable d'improviser, sur le champ, plusieurs formes poétiques spécifiques à la Corée, ils peuvent aussi plier leur corps et leur esprits à des disciplines différentes, car ils pratiquent les arts martiaux, le massage et se rendent de temps en temps à l'université pour suivre des cours sur l'histoire de théâtre, sur les histoires des théâtres!.
Le style de travail du Théâtre Jayu suggère une vision totalement contemporaine de la Corée qui contient ses contradictions et ses incertitudes. Jamais il n'impose. Il invite plutôt le public à construire ou à effriter, à tisser ou à démêler.
1er tableau
-Sur le plateau une poupée de chiffon (cadavre). Un cri dans la salle "Tu seras mis à mort" (évocation de la lutte entre seigneurs au XVIIIe siècle, dynastie Yi, dans la région du Chollanam-do, sud-ouest de la Corée)
-Un cortège funèbre entre par la salle. Monte sur le plateau.
-Rituel pour apaiser les esprits. Chant de la mudang accompagnée d'un Changku (tambour), exorcisme chamaniste.
"Où es-tu parti? Es-tu parti avec les oiseaux?"
-Intervention des gens du village, encercle autour de la veuve;
"Tu aurais pu être pardonné, mais tu étais trop têtu"
-on emporte le corps dans le linceul.
2ème tableau
-choeur des paysans; sur la vie dans les champs et les intempéries:
"l'époque est difficile comme l'herbe; nous sommes les faibles mais nous pouvons protester".
3ème tableau
-Enlèvement de la fille du Seigneur par les paysans.
4ème tableau
-2 valets du seigneur local veulent savoir où se trouve la fille. Ils interrogent une diseuse de bonne-aventure et deux comédiens.
-"Où sont les bandits? Nous sommes sûrs que vous avez entendu quelque chose, ne serait-ce que par le vent"
-"Notre bouche reste ouverte, mais rien n'en sortira" (sur la robe de la diseuse de bonne-aventure: "Sa-Joo" année, mois, jour, heure de la naissance qui sont supposés exercer une influence sur le destin)
-Entée du seigneur: "Où est ma fille?"
-Les valets conseillent de libérer quelqu'un qu'on vient d'arrêter; mais le seigneur dit: "Que dois-je faire? Si je laisse partir le bandit ils découvriront tout de suite le stratagème'"
-La diseuse de bonne-aventure apporte un livre du destin.
-Sortie du seigneur
5ème tableau
-La fille du seigneur est en prison. Trois gardes boivent: "Les pleurs enlèvent le goût du vin. Au lieu de la faire pleurer, ils vaut mieux la prendre, au plus jeune de la violer"
-Sortent les deux gardes
-Le jeune garde hésite puis viole la jeune fille.
-Futur et présent se développent ensemble (voir programme)
6ème tableau Le marché du village (toile de tente) (voir détails dans programme papier)
"Bal-Tal": masque au pied (vieille tradition coréenne); jeu entre le pantin et le comédien, dialogue entre le comédien et le Bal-Tal
"Les Mendiants"
Trois conteurs d'histoire
Le vendeur des bonbons au riz
Scène de la Médisance
7ème tableau (voir détails dans programme)
-La fille du seigneur (côté cour), seule, avec une tasse; chant'
-Entrent par le fond les paysans qui accusent le garde d'avoir sauvé la jeune fille'
-Le garde et le paysan chargé de l'exécuter'
-Le choeur entre'
-La Mort'
8ème tableau
-Parades de chansons populaires et de poèmes'.
-Arrivée des acteurs avec les masques
-Final avec le chant de la jeune fille
Théâtre Jayu: théâtre de la liberté (signification du mot coréen) que dirige Kim Jeong OK. Le terme "pièce" qui suppose une forme littéraire contraignante ne convient guère à son spectacle, montage dramatique issu d'une réflexion et d'une recherche collectives. Si le prétexte du drame est la condition faite au peuple par une société très hiérarchisée reposant sur les principes confucéens 'époque Yi au XVIIIe siècle- le vrai sujet est la mort et l'esprit de révolte.
La mort en Corée, comme dans de nombreuses parties de l'Asie, semble avoir été apprivoisée. Contre l'anéantissement, contre l'impossibilité d'accepter l'irrémédiable, les Coréens ont trouvé des parades. L'une d'elles consiste à rejeter l'idée du définitif, de l'établi et à caractériser l'état de vie, comme l'état de mort, par un perpétuel déséquilibre (dans les sociétés occidentales, la mort représente un équilibre parfait). Tant que cette instabilité se manifeste, existe une possibilité (ou un espoir) de rétablissement, de changement, de mouvement. Ce concept, impulsé partout par le Shamanisme (beaucoup plus religion de Coréens que le Bouddhisme) imprègne tous les instants de recherche des membres du Théâtre Jayu.
La fonction shamanique en Corée, d'une importance capitale ne peut se mesurer vraiment car elle appartient surtout à l'expérience individuelle. Elle rythme cependant la plupart des actes de la vie; d'où la valeur du Théâtre Jayu qui porte témoignage d'une tradition sacrée et sociale en transposant chaque événement dramatique (ou dramatisable) dans un contexte profondément endogène.
Le groupe du Théâtre Jayu travaille avec un esprit de complémentarité. Chacun apporte une partie de son expérience de l'espace, de son expérience sonore, de son expérience tout court. Chacun devient tour à tour bâtisseur, cobaye, patient et public. Bien sûr, le groupe comporte un metteur en scène, une décoratrice et des "actants"! Cependant, les tâches ne se répartissent pas de manière aussi nette. Tous sont musiciens, danseurs et acteurs. Capable d'improviser, sur le champ, plusieurs formes poétiques spécifiques à la Corée, ils peuvent aussi plier leur corps et leur esprits à des disciplines différentes, car ils pratiquent les arts martiaux, le massage et se rendent de temps en temps à l'université pour suivre des cours sur l'histoire de théâtre, sur les histoires des théâtres!.
Le style de travail du Théâtre Jayu suggère une vision totalement contemporaine de la Corée qui contient ses contradictions et ses incertitudes. Jamais il n'impose. Il invite plutôt le public à construire ou à effriter, à tisser ou à démêler.
1er tableau
-Sur le plateau une poupée de chiffon (cadavre). Un cri dans la salle "Tu seras mis à mort" (évocation de la lutte entre seigneurs au XVIIIe siècle, dynastie Yi, dans la région du Chollanam-do, sud-ouest de la Corée)
-Un cortège funèbre entre par la salle. Monte sur le plateau.
-Rituel pour apaiser les esprits. Chant de la mudang accompagnée d'un Changku (tambour), exorcisme chamaniste.
"Où es-tu parti? Es-tu parti avec les oiseaux?"
-Intervention des gens du village, encercle autour de la veuve;
"Tu aurais pu être pardonné, mais tu étais trop têtu"
-on emporte le corps dans le linceul.
2ème tableau
-choeur des paysans; sur la vie dans les champs et les intempéries:
"l'époque est difficile comme l'herbe; nous sommes les faibles mais nous pouvons protester".
3ème tableau
-Enlèvement de la fille du Seigneur par les paysans.
4ème tableau
-2 valets du seigneur local veulent savoir où se trouve la fille. Ils interrogent une diseuse de bonne-aventure et deux comédiens.
-"Où sont les bandits? Nous sommes sûrs que vous avez entendu quelque chose, ne serait-ce que par le vent"
-"Notre bouche reste ouverte, mais rien n'en sortira" (sur la robe de la diseuse de bonne-aventure: "Sa-Joo" année, mois, jour, heure de la naissance qui sont supposés exercer une influence sur le destin)
-Entée du seigneur: "Où est ma fille?"
-Les valets conseillent de libérer quelqu'un qu'on vient d'arrêter; mais le seigneur dit: "Que dois-je faire? Si je laisse partir le bandit ils découvriront tout de suite le stratagème'"
-La diseuse de bonne-aventure apporte un livre du destin.
-Sortie du seigneur
5ème tableau
-La fille du seigneur est en prison. Trois gardes boivent: "Les pleurs enlèvent le goût du vin. Au lieu de la faire pleurer, ils vaut mieux la prendre, au plus jeune de la violer"
-Sortent les deux gardes
-Le jeune garde hésite puis viole la jeune fille.
-Futur et présent se développent ensemble (voir programme)
6ème tableau Le marché du village (toile de tente) (voir détails dans programme papier)
"Bal-Tal": masque au pied (vieille tradition coréenne); jeu entre le pantin et le comédien, dialogue entre le comédien et le Bal-Tal
"Les Mendiants"
Trois conteurs d'histoire
Le vendeur des bonbons au riz
Scène de la Médisance
7ème tableau (voir détails dans programme)
-La fille du seigneur (côté cour), seule, avec une tasse; chant'
-Entrent par le fond les paysans qui accusent le garde d'avoir sauvé la jeune fille'
-Le garde et le paysan chargé de l'exécuter'
-Le choeur entre'
-La Mort'
8ème tableau
-Parades de chansons populaires et de poèmes'.
-Arrivée des acteurs avec les masques
-Final avec le chant de la jeune fille
Mise en scène
Origine géographique
Corée
Mots-clés
Date (année)
1984
Cote MCM
MCM_1984_KR_S1
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| Titre | Localisation | Date | Type | |
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 Corée. Même par grand vent, la fleur s'ouvre, de Kim Jeong Ok. Photos |
Corée | 1984-06-25 | Photo numérique |
| Titre | Localisation | Date | Type | |
|---|---|---|---|---|
| Saison 1984 | 1984 |