Ibn Baṭṭūṭa

Le long voyage des masques. Relations entre les masques d'Orient et d'Occident.

Ouvrage

792 LON

1982

International

fr Français

fr Françoise Gründ, Chérif Khaznadar. Préface
Colloque : Le passage du masque d'Orient en Occident. 29-30 mai 1980, Maison de la Culture de Rennes, dans le cadre du 7e festival des Arts Trditionnels
Avec la participation de :
Metin And
Mohamed Aziza
William Beeman
Peter Chelkowski
Gérard-Henri Durand
Enrico Fulchignoni
Farrokh Gaffary
Samuel Glotz
Claude Hudelot
Du-Hyun Lee

I. Étude comparative Orient Occident, Méthodes et champ d'investigation.
-La Commedia dell'Arte victime du Concile de Trente et de l'iconoclastie religieuse.
-Plus que la question de l'antériorité de l'échange il faut se soucier de sa nature
-L'origine des masques de la Commedia dell'Arte se trouve en Asie
-Avant d'être bouddhiste la culture de l'Asie Centrale était animiste et totémique
-Par le masque on transforme le naturel et le normal en quelque chose de grotesque

II. Du Pongsan de Corée à la Commedia dell'Arte, les voies de la désacralisation
-En Asie, les éléments sacrés d'un spectacle sont toujours présents
-La perte dans le passage d'Orient en Occident de toute référence au sacré
-Le théâtre occidental tourne le dos à la fonction principale du théâtre oriental
-Le théâtre grec permet aux hommes de se parler entre eux

III. La tradition des masques zoomorphiques et anthropomorphiques en Anatolie, avec une référence spéciale aux pratiques arméniennes et turques.
-En Arménie, les rituels sont perpétués de génération en génération
-Présence du masque dans la tradition théâtrale arménienne
-Les miniatures des évangiles, source précieuse d'informations sur le masque
-Y a-t-il des singes dans la région ? Non, mais...
-Il n'y a pas de bon singe dans la mythologie chrétienne
-Théâtre populaire turc
-Le interdictions périphrasées du Coran et le jeu théâtral
-Aux XVIe et XVIIe siècles, l'est va s'intéresser de nouveau à l'ouest
-La naissance de la Commedia dell'Arte coïncide avec la chute de Constantinople
-Y a-t-il une iconographie de masques pré-romains ou pré-grecs ?
-La tentation de trop généraliser les comparaisons est dangereuse
-Les deux hypothèses sont plausibles polygenèse ou échange

IV. Le masque éternel de Hussein
-La mise à mort de Hussein au VIIe siècle devient rituel important au XVIe siècle
-Les processions et les récits engendrent au XVIIIe siècle le Taziyeh
-Dans le Taziyeh, aucune barrière entre l'archétype et l'humain
-Le sermon de Khomeiny en 1963, ses analogies et ses conséquences
Les couleurs du Taziyeh et leur utilisation pour les bulletins de vote
-Des effigies du Shah et de Carter conçues dans le style de celles d'Umar
-Et pourtant dans le Taziyeh, l'important est la rédemption
-En Iran on a l'"Homme qui vous aide à pleurer"...
-En Corée, la chamane en chef ne tombe jamais en transe

V. Fonctions communicatives et symboliques du masque
-Les êtres surnaturels et les dieux sont dangereux
-Le théâtre masqué est presque toujours le champ de l'intemporel
-En Occident le théâtre devient le lieu de la beauté, il n'est plus celui de la morale
-Quelle est la fonction du bouffon dans un spectacle ?
-En Turquie les hommes qui ont un grand nez ont un grand sexe
-Les rituels de sacralisation du masque en Afrique
-Les masques sont vivants, lorsqu'ils sont cachés ils sont endormis

Maison de la Culture de Rennes, Rennes

fr 19x27 cm

64

fr 2-86318-006-1

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